善恶无明阵容搭配

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百度百科-般若菠萝蜜多心经

善恶无赦的影评

　 《善恶无赦》影评(一)：无善无恶，故无赦

　? 片名的直译，是《悬崖上的隧道》。虽然在某些地方，导演的安排或演员的表现，颇有牵强之处。但总体而言，这部**讲了个扣人心弦，也发人深省的故事。

　整部**围绕一起杀人案。其中，目击者是樵夫，被害人是将军，涉案人包括将军的妻子，和最终被判为杀人凶犯的强盗。而小和尚，则是整个案件中的”旁观者“。可能因泰国佛教的源远流长，一部普通**对佛理的剖析竟然如此深入，让人大吃一惊之余，回味无穷。

　每个涉案人，包括附身于巫婆的将军鬼魂，对这桩杀人案的描述，都大相迳庭，并让人觉得匪夷所思。强盗说是他凭英勇杀了将军；妻子说是因为自己失去贞洁无法承受丈夫鄙视而杀了丈夫；将军鬼魂自己说是因为自己深爱的妻子放荡不忠，而觉得生无所望，所以饮刃自杀。对案发现场，根据不同人叙述的反复回放，是这个故事的魅力所在。观众无时无刻不在推理，究竟是谁在行凶。随着故事进展，也不断推翻自己的猜测，形成新的观点。

　佛理中，讲”空性“。即万事万物，本身并不存在绝对的好于坏，人所进行的是非判断，无非由所站角度不同而出。大部分时候，就是因为人们无法觉察自己所持有的这些”角度“，如悬线之上的玩偶，被其牵引终老，这叫做”我执“或”无明“。换句话说，人的价值观本身，其实是束缚我们最深重的绳索。

　我们常说：”人活一口气“。这句看似颇为果敢勇气的话，其实暗示着我们最固执最难以松动的”我执“（价值观），也是任何需要获取内心平静或智慧的人，最大的障碍。比如剧中的强盗，这口气是他对自己”英勇“形象的执着；妻子则是利用女人”刚烈贞洁“为借口；将军最怕输掉的那口气，是作为将领的”威严“；而让樵夫惶惶然的，是对自己生活困顿的恐惧。**深刻地揭示了一点：当人为自己的言谈举止，寻找理由时，往往已经开始了自欺欺人，跌入更深”无明“的悬崖深处。

　于是，我们开始撒谎。

　说着说着，我们自己也就信了。

　**中最让人感触的，是小和尚的觉悟。开始时，他因为是非的混淆不明，而异常痛苦。但后来他突然释然了：其实这个世界，人们注定就是在有意无意地说着各种谎言。而说谎这个行为本身，其实不一定就是坏事。出于各种原因，人都会形成需要守护的东西。可以是某件东西，某个人，某个理念。守护的过程，也是害怕失去的过程。于是产生了各种的”恶“，包括谎言，愤怒，残忍，偷盗，杀戮等等。但即使是这种”恶“，从某种角度也是可以被理解，甚至被原谅的。

　《善恶无赦》的片名，翻译地非常棒。因这个世界，本就不存在绝对善恶，所以何来赦免宽恕。心中不生是非判断，眼中只存如是观察，也许这就是世人所难以企及的大智慧，和大慈悲。

　 《善恶无赦》影评(二)：人之初，性本恶，但我们一心向善

　我之前没看过罗生门，所以对这个影片是否翻拍没有成见。有介绍说这**最后成了喜剧我也没有觉得。

　我比较喜欢人物漂亮、画面优美、音乐动听、内容过得去的**，这个**正好符合我的各项要求，每帧暂停下来都可以作为CG绘画的参考摹本。

　强盗、将军的妻子、将军说谎者是谁？

　樵夫给的答案有几分可信？

　偷窃都讲着实话，又有谁愿意接受？

　其实每人都是站在自己的立场的讲述发生的可以讲的部分经历，他们隐去的部份就连自己也唾弃，他们吹嘘的其实就是自己缺失的。所以宁愿这样说也不愿那样说。每个人都是自己内心的英雄，即使不是也无法自我突破。

　谁来赦免谁，谁可以饶恕谁。

　人们内心的安宁其实任何人也无法给予，善与恶自我内心都会进行无情的审判。

　 《善恶无赦》影评(三)：这算颠覆么，，，

　之前听说mario和ploy有这么一个片，就找来看了。

　开头很令人疑惑，以为要写和尚和家人亲情故事什么的，大段的歌声配上闪回片段，非常沉闷，心里还说这片为毛这么文艺啊。

　直到出现公堂什么的，我还以为是和尚家人跟他对簿公堂，因为父母的衰亡，与哥哥发生矛盾什么的。可见太不警惕了，那个坑的捕头出场了，我才恍然大悟——我擦，这不是罗生门么？中间大段大段的剧情照抄，连灵媒的装束都不带变的，非常令人无语，不过总体看起来，表演还不错，三人都能出戏。

　罗生门完的时候，泰剧不变的狗血本色上场了，一下就颠覆了罗生门的气氛，然后经由敛尸人和和尚之口，说出如此有悯世情怀的一段台词，算是顺应泰国国情啦。但这么一来，整片的格调就完全同罗生门不同了，反而让人觉得，罗生门那种抱着通过那些人的话来寻求真相，并对描述而产生无所适从的恍然，根本就是森破的一件事。

　——所以，本片敛尸人是亮点。（这有一点点逻辑关系么，就所以了，，，咳咳）

　 《善恶无赦》影评(四)：我们都很傻，浑浑噩噩一无所知（善恶无赦长评）

　善恶无赦

　影片开头打出了字幕

　“本片制作是以颂扬佛祖美德及弘扬佛教教义

　谨以此片献给 克立巴莫先生 黑泽明先生 芥川龙之介先生”

　黑泽明是日本**《罗生门》的导演，芥川龙之介是原著的作者。

　每次有这样的字幕 我觉得**的导演也值得别人尊重 会认真的看他的片子

　因为懂得尊重别人也会换来别人的尊重

　主要讲一个将军遇害，与此相关的人提供的证词都不一样，谁才是真正凶手的故事。僧人阿南因为偶然目睹了将军一行人前往清康。所以变成了证人，听了整个审判，因为所有人证言都不一样，他很迷惑，因此质疑自己是否是个合格的僧人，是否能布道。

　（也许有人会奇怪觉得将军也太容易被强盗欺骗了，但将军是个爱面子的人，他一直握着手中的剑，一副高高在上的样子，强盗看中了他的这一点弱点，所以轻易的把将军骗走了。）

　“罗生门”的主要用法是指每个人为了自己的利益而编造自己的谎言。（来自百度百科）

　一提起罗生门，很多人都能想到芥川龙之介的短篇《罗生门》的故事。

　在日本传说中罗生门是一扇通往生死界限的门，门上有许多象征死亡的图像。

　看完芥川龙之介的小说之后，我觉得罗生门也暗指人性善恶的界限。生与死，善与恶，很多人一辈子都在这之间徘徊。

　我觉得在看芥川龙之介的《罗生门》之前，也可以去看看芥川龙之介先生的另一篇优秀短篇《地狱变》。

　关于影片《善恶无赦》的片名，我一直在想一个问题，为什么善恶，善永远在前面呢？

　是因为这样读起来比较顺耳；还是因为提醒人们善永远能战胜恶，所以做人要善良呢？或是代表“善良”之后就是“邪恶”，可人变恶了，想重新向善就不那么容易了。

　因为人能走向未来，可以永远回不到过去。因此无论善还是恶都是一样的，有罪都不会被赦免。

　也许并没有什么意义，只是说善恶是同时存在的。

　这让我想起了一则禅的公案“狗子佛性”，狗有没有佛性都一样。

　影片最一开始有让我深感不快的地方，阿南（马里奥毛瑞尔饰）离开寺庙在路途上回忆往事中，有一幕是阿南的嫂子临盆很痛苦的样子，而阿南的哥哥则是因为会有子嗣而很开心的表情。阿南看到嫂子的样子有些难过，原因是同一时间阿南的妈妈也生病了。阿南哥哥一脸喜悦的跑来告知孩子生下来了。而阿南则是哭着说，“母亲去世了”。

　从这里能看出身为女性地位低的一面，很多人都把女性当成性发泄对象、传宗接代的工具、操持家务的保姆等等。很多女性也这样定义自己，可以依靠老公生活，必须结婚生孩子就行等。

　在宗教中女性的地位也不高。在希腊神话中代表爱与美的女神维纳斯，象征她符号的五芒星，在某些宗教里变成了邪恶的象征。

　而且基督教的“三位一体”也是“圣父”“圣子”“圣灵”，却没有圣母。

　当然我不是不婚主义者，也不是女神崇拜论者，指是站在平常位置上很讨厌，一开始就把自己当成弱者或把别人当成弱者的表现。

　影片中ploy饰演的将军妻子坎娇，她外表美丽，给人一种淑女的感觉。强盗因为一阵风看清了坎娇的容貌，就被她迷惑了。

　在坎娇告白将军遇害过程的期间，导演安排了很有寓意的一幕。在灵媒和强盗诉说事件的时候，衣冠楚楚挺威严的审判长官，在坎娇诉说的时候则披头散发，衣衫不整，神情中还带着一丝猥琐。我想大家也知道导演在讽刺什么。

　人很容易亲信表面的美好，坎娇的内心看不起自己的丈夫，颠覆了淑女的形象。看完**也许有人会觉得将军妻子很放荡。

　但那何尝不是一种反抗自身命运的表现呢？女人必须贞洁，可软弱的丈夫，只顾面子的`丈夫，却没给坎娇当一个好妻子的机会。

　必须自刎才是好妻子吗？为了满足丈夫的自尊心牺牲生命才是好妻子吗？坎娇不那么认为，所以她反抗了。

　当然对与错，在每个人的心里都有不同的答案。

　这部**用不同人的视角诠释同一个事件，但每个人将军（灵媒）、将军妻子、强盗、樵夫，所说的情节都不一样。

　由各个人的证言可以看出，大家说的话都对自己有利，每个人都把自己美好的一面展示出来了。

　强悍勇敢的强盗、英明神武的将军、温婉贤淑的将军妻子、老实诚实的樵夫，这是大家心目中自己的形象。

　为了维护自己的形象，我想每个人都曾为此说过谎话，也曾说过有损其他人形象的话。

　而旁观者因为并未介入，所以不清楚谁说的对谁说的错。

　每个人都曾做过错事，并力图将它抹去，也许很多事在我们看来很过分，但换成我们自己呢？

　隧道中的那个老者最后拿走了孩子身上的毛毯要去卖钱，樵夫说“你太过分了，连婴儿的东西都拿。”

　而老者则说：“你就那么诚实吗？你把银柄的剑买了多少钱？”

　“拿将死之人的东西换钱”“抢夺手无缚鸡之力的婴儿的东西”这两点一下子就和芥川龙之介先生的《罗生门》扯上了关系。

　善恶中间隔了一道门，其实这就是我们心中的平衡器，我们两者都具备。

　我忽然想起了强盗要欺骗将军夫人去找将军的时候，强盗发现了像是在仙境中和蝴蝶嬉戏的坎娇。

　强盗慢慢走近坎娇，他和坎娇之间隔了一条小溪，似乎变成了两个世界。美丽的将军夫人，丑陋的强盗。至少看起来如此。

　我发现这部**导演十分注意细节，很多地方大家留心一下都能发现，导演在创造两个世界的人，很多地方都隔了一条界线。

　老者在隧道里说，“和死人在一起久了，就会发现死人比活人好。虽然死人会散发出恶臭，但她们不会欺骗。”

　他还说：“我不当小偷，说谎骗人，哪能活到今天？”

　我想善恶与生死，它们都是同时存在的。不管看起来如何，每个人都有善良和邪恶的一面。

　因此我们说不清谁是对，谁是错。没办法赦免谁。只能为了保持平衡把看起来最错的那个处决了。所以强盗死了。

　阿南说“我们都很傻 浑浑噩噩一无所知”阿南最后在隧道中对樵夫说的话很深刻。

　在社会定下的准则中去判断一切。而心里的那道门，有时候是通往“善”，有时是通往“恶”。

　就如“狗子佛性”，那个禅宗公案一样。

　“我们都很傻 浑浑噩噩一无所知”“帕蒙隧道也没那么可怕”

　我感觉这里面的佛教 像是比喻净土 人心的净土

　当保持一颗清静的“心” 看的东西变得清晰 光芒下很多东西看起来 都不会那么可怕了吧？

　人性也是如此吗？

　这部**里面很多古色古香的音乐和画面，为这部**加分了不少。

佛法中说的无明是什么意思？

用最简单的话来讲，无明就是你被世间的表象所迷惑产生出来的错误思维，下面是比较专业的说法，请细读。

无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分：一念无明，无始无明。

无明正解

1 ，一念无明包括四种：“见、欲、色、有”四种住地烦恼。

见一处住地：是指不明白五蕴空的实相，而执着于颠倒见——以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解。

欲界爱住地：是指对欲界六天和物质世间的色声香味触以及这五尘引生的各种法的贪着。

色界爱住地：是指对于色界天的境界，也就是初禅到四禅的这些境界的贪着。

有爱住地：是指于无色界的四空定中，虽然没有色阴，但是有受想行识四阴——能知能作主的心还存在。因为贪着无色界中的心的境界而产生无色界的苦果。

这四种住地的无明生起一切的烦恼叫做“起烦恼”，总称一念无明烦恼。一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来的。一念无明无始有终，是众生轮回的原因，断尽一念无明，就断了轮回的种子，舍报后可以取涅盘。故二乘辟支佛及阿罗汉都已永断一念无明，一切妄想烦恼永不复起，舍报以后必定取证涅盘。如果烦恼妄想又生起来，就是没有断尽一念无明，只是暂时伏住而已，这是欲界定或者未到地定的境界，而不是阿罗汉、辟支佛的境界。如果涅盘中还是会起一念的话，那就还是要在三界里面受生。

2 ，无始无明。

世尊说：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”也就是说，在凡夫众生还没有明心见性之前，生起一切烦恼都属于起烦恼。这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，因此叫做无始无明住地。无始无明住地所能生起一切烦恼叫做“上烦恼”，这些上烦恼只有在我们明心见性之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生，所以上烦恼又称为“过恒河沙数修所断烦恼”。无始无明不是从众生的根尘识中来，这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应，所以说：“心不相应无始无明住地”。

二乘辟支佛阿罗汉断尽一念无明，即断了分段生死，舍报后可取涅盘。二乘辟支佛阿罗汉虽断尽了一念无明，却仍末与无始无明相应，没有到达无始无明境界。

无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次开悟明心以后才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。明心见性以后分断无始无明，仍然还有过恒沙数修所断上烦恼末断，名为尘沙惑未断，到这个时候才能称为到无始无明境界。

七住菩萨开悟明心时分破无始无明，同时也断一念无明四种住地烦恼之见一处住地烦恼，其他还有——欲爱、色爱、有爱住地三种住地烦恼，要到八地，才能断尽。故菩萨种性的佛子，不须断尽一念无明，便可直接破无始无明。

断尽一念无明，舍报后就可以取涅盘，所以菩萨在断一念无明之前应先求明心见性，免得成为菩萨声闻，那就不容易成佛了。断尽一念无明是悟后起修的内容。

词典解释

《 佛学大词典 》

为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。

就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为‘能引支’；其中，与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业，称为无明。

有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。

唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。

据胜鬘经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。

据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓‘忽然’。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。

据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判‘化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。[长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末]

无明 《 丁福保佛学大辞典 》

（术语）梵语阿尾儞也Avidy&amacron;，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：‘无明者，名不了一切法。’大乘义章二曰：‘于法不了为无明。’同四曰：‘言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。’俱舍论十曰：‘明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。’（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：‘云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。’

无明 《 英汉对照佛学词汇 》

Ignorance == 无明

Sanskrit word is Avidya. Literally, it means darkness without illumination. Actually it refers to illusion without englightenment, i.e., the illusory phenomena for realities. Avidya is the first or the last of the Twelve Nidanas. Ignorance, karma and desire are the three forces that cause reincarnation.

无明 《 陈义孝佛学常见辞汇 》

不明白道理，亦即愚痴的别名。

一般解释

无明就是不知道自己在想啥，在做啥。

通常人们常用“无明之火”形容发怒或生气，就是说人们在生气之时不知道自己在干什么。我们都很自信知道自己在干什么，没有进入“无明”。可是为什么会有那么多的忧虑与恐惧呢？

实际上，无明是人注定要进入的，原因在于偏见。我们的世界观是在经验中形成的，不可避免地会受到经验的左右。我们的大脑中记忆的东西无可避免地成为我们认识事物、判别事物的基础。特别是我们爱怜与痛恨的人或事物非常能够触动我们进入“无明”。即便是简单的事物的判别也不可避免地有偏见存在。由于无明，就自然产生命运。因为命运就是偏见造成的。

避免进入“无明”的方法是消除偏见。见多识广无疑是较好的。但是见识再多，也不能遍历所有过程。反省是最好的办法。观察自己每一个念头而不作评价就能够使之得到真正的自由。因为它解脱了经验教条的束缚。实际上，我们听到的每个观点（包括正谈论的）都会束缚我们的心智。因为我们害怕未知而依赖已知，总希望我们现成的观点指导我们行动和思考。我们的心智就会腐败庸俗，不知不觉地进入“无明”。在觉知念头同时觉知自己的觉知时，我们不会有任何判断，因为我们也能觉知自己的判断和不判断。

佛教善恶的标准是什么？

从善恶的概念界定讲，导致快乐的思想行为是善，导致苦难的思想行为是恶 。

从思想感情来说，贪心、嗔恨心、不分善恶的无明心，我执256、法执257等邪见，嫉妒心、傲慢、自私等属于恶；无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱护众生心等都属于善心。

从行为方面讲，杀生、盗窃、*乱、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄是非等违背道德和法律，危害社会和众生的一切行为都属于恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵守道德、法律，做有利于社会安定、繁荣、昌盛、众生幸福快乐的一切行为都属善行。

小乘和大乘佛教在善恶的标准方面有所不同，小乘认为：不伤害别人的行为是善行为；大乘则认为不伤害别人并不等于有利于众生，善的标准应该是有利于众生，使一切众生得到幸福和快乐。

望采纳！

无明就会动念，动念就有生死吗？

个人理解。

念的本身就是生死，有生有灭。动念是念的本身有生有灭，而能动念的那个自我不会因念生灭。

如果您是初学佛的朋友，可能我的话您会不理解，不过您好好念佛就往生极乐，就能证得不生不灭的圆满佛果了。

好了，今天关于“善恶无明阵容搭配”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“善恶无明阵容搭配”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。